就閒道也死忠死孝宁玉碎无瓦全道也徐衷明曰
　相因倚伏必然之理古来绝人才智岂不明此只是
　做到地位回头不得小人不做不休君子不做不得
　 钱塞庵 曰乾体人人皆具乾德人人宜体飞而九五
　从心所欲即龙之飞也亢而上九曳杖逍遥即亢之
　悔也故乾者生人日用 …… (第 18a 页)
　大以六居二得坤道之正则无私曲故直居坤位之

　中则无偏党故方无所不直无所不方便是大 塞庵
　

曰自其承天之气有施即生更无曲挠曰直自其因
　物赋形整齐画一曰方自其厚德载物配合无疆曰
　大荣枯万品乾 (第 60b 页)

　以养正其正己失如木先踣其根灌溉无益矣(私/记)
　不有躬三字说得最惨不独嗜利忘身凡汩于闻见
　失其本体皆此类也 钱塞庵 曰道莫妙于昩莫病于
　见见最难破必须上九之击以济包蒙之穷
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
　困者求 …… (第 20b 页)
　也

　 钱塞庵

曰需者造化自然之候也阴阳寒暑以需而
　移人物少壮以需而进道德功业以需而成浮躁不
　可以致远急促不可以 (第 24a 页)

　何瑕可指何衅可攻而咎之故不曰无咎而曰何其
　咎快之之词象曰其义吉见非论利害据理而断所
　以坚君子守正之志也
　 钱塞庵 曰复自道传义皆谓进复于上以阳本在上
　之物故自下升上曰复然五阳皆受畜于阴者进复
　于上不成畜义当与复 …… (第 17a 页)
　说个履道未免涉矜持露形迹曰坦坦则行所无事
　委蛇安步非徒不露英雄气象并不作圣贤面孔荆
　棘尽为康庄矣(私/记)
　 钱塞庵 曰兑以说应乾而初二爻词若与说应无关
　者何也说和说也说以和阳非以媚阳也初曰素履
　二曰履道只依著本分 (第 28b 页)

　至少之地也

　 钱塞庵

曰比以一阳统五阴爻象不如大有吉比坎
　险在外无文明之德坤众在内无天行之健比受师
　继乱宜用刚大有受同 (第 25a 页)

　何校灭趾不戒必至灭耳灭趾灭鼻灭耳俱指囚言
　初刚在下致狱之根中四爻皆治狱之官二象狱正
　三象士师四象司寇三讯无疑而后谳于王王即六
　五也
　 钱塞庵 曰初上俱强阳犹讼之险健初曰无咎上曰
　凶者初为狱始震动补过上为狱成怙终贼刑也钱 …… (第 51a 页)
　言此以爻德言离初故未光离终故不明此离之中
　故得当三不当位故遇毒四不得中故未光五柔中
　犹曰贞厉无咎乃知治狱难矣 钱塞庵 曰用狱而取
　象于噬肉伤人肌肤痛之也
　贞正也刑当其罪谓之贞四曰艰贞艰在贞之前其 …… (第 56a 页)
　旅火在山上则不留狱此火在山下无敢折狱明庶

　政明也无敢折狱止也
　 钱塞庵

曰贲者文也书云非佞折狱惟良折狱凡狱
　之多冤未有不起于文者故锻鍊曰文致曰深文弄
　法曰舞文皆敢心误之 (第 62b 页)

　其中乎(私/记)
　吕仲木曰君子存诚则邪自闲舍诚而逐邪邪斯为
　敌举正则枉自错舍直而攻枉枉斯为仇
　 钱塞庵 曰人惟利害生死易生妄想不耕穫透功利
　关邑人灾透利害关勿药有喜透生死关周公以之
　尽无妄之义
上九无 …… (第 21b 页)
　性人贼天几微之间大致千里矣
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也(辉石/经作)
　(煇郑氏以日新绝/句其德连下句)
　 钱塞庵 曰小畜大畜皆畜乾也两阳不能以相畜故
　畜阳者必阴徒阴则柔弱而不能畜故主畜者必阳 …… (第 23a 页)
　以利往惟利往是以亨
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷

　独立不惧巽木象遁世无闷兑说象 钱塞庵

曰独立
　不惧如木在水中挺持而不倾欹遁世无闷如水过
　木杪湮没而不呈露
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白 …… (第 46b 页)
　之父而遇克家之子其心通乎鬼神

　 钱塞庵

曰巽曰女妻兑曰老妇者初少而上老也二
　曰老夫五曰士夫者二老于初五少于上也又上六
　在卦终为老妇九五在 …… (第 49a 页)
　刚不可过柔亦不可过也

　 钱塞庵

曰此卦四阳二阴二比初四应初皆利三应
　上五比上皆不利二以刚居柔初以柔居刚此过而
　不过者也五以刚居刚 …… (第 55a 页)
　之把柄故于初言之

　 钱塞庵

曰错义有三有文义有丽义有差义离体文
　明光辉错落诗云错衡古币错刀文义也初刚二柔
　承比得位相丽错行礼 …… (第 73a 页)
　以爻义言之另作一意以见变化之妙

　 钱塞庵

曰坎水下陷故下卦多凶离火上炎故上卦
　多凶坎之刚中二不如五离之柔中五不及二习坎
　在二水合流之冲故六 (第 78a 页)

　居下当固守而居上当专制始当坚守而极当变通
　位与时自不同也易于恒而发此义以见久于其道
　乃为恒非执一不通之谓 钱塞庵 曰尾生之信申生
　之孝伯姬之守礼六五似之 …… (第 20a 页)
　迹之可寻此达权妙用难与拘方者论也小利贞旧

　以小为二阴利于正而不害君子然二阴渐长明是
　小人得意之际如何能摧 抑之

使归于正况下即接
　遁之时义句则所谓小利贞者亦遁中事也苏君禹
　曰君子当二阴浸长之时必勤小物矜细行纤 (第 23b 页)

　情者三咸恒萃也壮止言天地不言万物万物不能
　及天地之正大也
　复雷在地中阳气潜藏见天地之心大壮雷在天上
　阳气发动见天地之情
　 钱塞庵 曰刚者壮之德也动者壮之时也时动而动
　谓之贞待时而动二之贞也时至而动四之贞也非 …… (第 2a 页)
　在遁者其词平在壮者其词危圣人之意深矣

　 钱塞庵

曰论语学而不思则罔少仪衣服不知其名
　曰罔言其冥行不明于事机也
　卦体似兑兑为羊牡羊曰羝阳象羸与累通 …… (第 6a 页)
　货志埸作易

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　九三纯刚居乾体之极上六纯阴居震体之极有应
　于三不能 抑之

而使退惧刚之长又不能遂之而使
　进三角固被羸上藩亦终坏彼此两伤故无攸利象
　曰不详言非羊之故也若知难 …… (第 9b 页)
　上六亦非阴邪小人与君子为难者但气类不同意

　见各别犹汉文时绛灌之属也诸阳盛长喜功名而
　上六颇以为多事不能 抑之

使退亦不能延揽而遂
　其进分明是贾长沙董江都局面(私/记)
　陆庸成曰大者壮也故四阳有壮五上无壮大者 (第 10b 页)

　损之益者也故爻词备言损之成效
　杨敬仲曰弗损而益心之中正始为得始为大得谓
　不失本心之大全非世俗所谓得志也 钱塞庵 曰大
　得志者初之合志二之中志至此乃大得也
　损之为卦损下以益上也二下体而曰弗损益之不 …… (第 20b 页)
　唐凝庵曰益道以孚为本五有益下之诚心而损四
　为初以益下初遂能体五之心以益之则不必更问
　其益之自我出与否矣此自上下下之本所以元吉
　 钱塞庵 曰三四曰告公五曰勿问告公者事君之礼
　勿问者任下之诚
　郑申甫曰损之六五受下之益者也下何以益君益 …… (第 30a 页)
　苏君禹曰复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也
　如阴不遇阳阳不遇阴即天地无以成咸章之化矣
　圣人之心亦然谓阴可与长而不 抑之 非也谓阴可 …… (第 57b 页)
　戒初之乱二之引三之嗟以见下之萃于上为难五
　之永贞上之涕洟以见上之萃其下亦不易
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　 钱塞庵 曰上在说终与比上之居险极不同故比上
　绝无求比之意萃上实有求萃之心三隔于四求萃
　不得尚可往也上居五 (第 66a 页)

　蔡子木曰元亨利贞乾道也随不可以妄随必元亨
　利贞乃得无咎革不可以妄革必元亨利贞乃得悔
　亡卦词未有言悔亡者自革始重之也
　 钱塞庵 曰革春而夏革秋而冬方成岁功然离兑之
　交春夏为阳尽于离秋冬为阴始于兑是一岁中间
　大变易处凡继世更代 …… (第 34b 页)
　二以我仇为疾鼎欲其用行故以行塞为失鼎欲其
　承受故以折覆为凶五主鼎者也须虚中以受善上
　调鼎者也当刚柔以相节学问人品尽于斯矣(私/记)
　 钱塞庵 曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新 …… (第 54a 页)
　内卦出者震为长子继世而出也守宗庙守社稷
　正释不丧匕鬯之文正了亨字之义
　高存之曰人心恐惧一念是真主人即长子也钱
　 塞庵 曰有此真主守一身一家守天下无不可
　者
　胡仲虎曰虩虩一阳方动而为二阴所蔽之象哑
　哑阴破而上达之象 (第 56a 页)

　在春固知沾沾之爱煦煦之恩非圣人所以治天下也(私/记)
　丘行可曰三女之卦圣人多以贞戒三男之卦则不言
　贞盖阴柔多病于不正而阳刚为能有立也
　 钱塞庵 曰霸者之民驩虞王者之民皞皞此以上说下
　之贞淫也鄙夫事君以容说社稷臣以安社稷为说此 …… (第 2a 页)
　王惟中心无为以守至正毫无过咎书云一哉王心

　是也(私/记)
　 钱塞庵

曰涣者风也王居所以为风也庄子云风起
　北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披
　拂是故四方风动虞之 …… (第 15b 页)
　所栖也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　 钱塞庵

曰坎流水风行其上散而流涣之象也
　泽止水其上有风寂而感虚而通中孚之象也君
　子以议狱缓死王听之司寇听 …… (第 28b 页)
　小而不可过于大可以小过而不可以大过也
　杨用修曰中孚四阳外而二阴中有鸟爪抱子之象
　小过四阴外而二阳中有羽翮飞肉之象
　 钱塞庵

曰上经之末颐象离大过象坎而坎离终之
　下经之末中孚象离小过象坎而既济未济终之序
　卦之精如此
象曰山 …… (第 38a 页)
　得为天运之自然或可幸获故探本于中道中道是
　勿逐本领见得事真养得气定思患预防已非一日
　七日之得如执劵而取其所从来者微矣 钱塞庵

曰
　凡急于求济安于不济即知可济未济而不能操其
　机于将济未济皆非中也惟勿逐而七日得乃为中
　道(私 (第 51b 页)

　杨廷秀曰坤于帝言致役者坤臣也帝君也君之于
　臣役之而已于万物言致养者坤母也万物子也母
　之于子养之而已
　 钱塞庵 曰说者物情至此充足而自得也自巽至兑 …… (第 15a 页)
　可以曰不可不曰必曰必有曰必有所曰莫若各有

　取义约之不外一中不问天道人事高者 抑之

下者
　举之得中者顺之随时从道以趋中而已其他奥义
　诸贤多搜索于位置时数间可喜可愕不胜枚举然
　夫子 (第 44a 页)

　(乎天下固有动以无妄而匪正者矣申生之孝荀息/之忠亦自发乎至诚但身死无补于家国揆诸正道)
　(未免有/病尔)
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　(本义以艮畜乾畜之大者也 钱塞庵 曰小畜大畜皆/畜乾也小畜以一阴畜乾主在五大畜以二阴畜乾)
　(主在上皆刚为主也巽阴之微也故小艮阳之极 (第 15a 页)

　(刚位在五而权在四身居卦终亦有求萃之心而势/穷于无所往悦极则悲有赍咨涕洟之象赍咨兑口)
　(之声涕洟兑泽之流以其能反悦体为忧惧臲卼而/未敢自安于上故无咎 钱塞庵 曰三失萃而嗟求萃)
　(不得尚可往也上失萃而涕/洟孤臣孽子操心虑患者也)
　(李子思曰全卦六爻或有应 …… (第 28b 页)
　(冯元敏曰柔之困以犯刚为忌刚之困以躁动为戒/阴困其宜也阳困其变也而株木葛藟金车赤绂其)
　(词低昂则圣人扶 抑之 意也愚按九二受困者也四/五两阳因援二而得困者也据二之上以掩二者三)
　(也伏二之下以助三者初也掩刚之 (第 39a 页)